في التوراة، في سفر التثنية، توجد وصية ذات صلة كبيرة اليوم.
سفر التثنية 24:5: "إذا تزوج رجل بامرأة جديدة، فليكن حراً لمدة عام في بيته، وليسعد زوجته التي تزوجها."
بحسب كتاب سفر هاخينوخ، فإن هذه وصية منفصلة من التوراة، والتي تأمر الزوج بـ "قضاء السنة الأولى مع زوجته وإسعادها".
ماذا يعني "إرضاؤها" من الناحية العملية؟
يقدم خينوخ تعريفاً محدداً: ليس السفر في رحلة عمل بحيث تعيش بعيداً عنها لأيام عديدة، بل العيش معها لمدة عام كامل من يوم الزفاف.
لذلك، من الخطأ الاعتقاد بأن الوصية هي أن يكون الزوج ملزماً بالبقاء في المنزل طوال العام. فهذا تفسير واسع للغاية.
و"إرضاء" هنا لا يعني حرفياً "أن تُسلّي زوجتك باستمرار".
بحسب تعريف تشينوخ، فإن النقطة الأساسية هي العيش معاً دون فترات انفصال طويلة.
يشرح خينوخ الأمر بنفسه على النحو التالي: خلال هذا العام، ينبغي أن تنمو عادة ومودة متبادلة بين الزوجين. يركز الزوج على زوجته، وتصبح الرابطة بينهما قوية.
التوراة ونظرية التعلق
كل هذا يذكرنا بشكل ملحوظ بنظرية بولبي للتعلق، والتي أصبحت الآن من كلاسيكيات علم النفس.
وصف بولبي الارتباط بأنه نظام من العلاقات بين الطفل والشخص البالغ المُهتم به. ومن غير المناسب تطبيق بحثه مباشرةً على المتزوجين حديثاً.
لكن في ثمانينيات القرن العشرين، اقترحت سيندي هازان وفيليب هافر أن يُنظر إلى الحب الرومانسي بين البالغين على أنه عملية تعلق.
في وقت لاحق من أدبيات التعلق لدى البالغين، قد يصبح الشريك تدريجياً "شخصاً بالغاً مهتماً": شخص يلجأ إليه المرء للحصول على القرب والدعم، ويخلق وجوده شعوراً بالأمان، ويصعب الانفصال عنه بشكل خاص.
توجد العديد من أوجه التشابه بين نظرية التعلق ووصية السنة الأولى:
- تفاعل منتظم ومتكرر؛
- فواصل محدودة؛
- استجابة؛
- مدة؛
- تطور تدريجي لرابطة مستقرة.
تبرز نقطة واحدة على وجه الخصوص: السلامة.
قاعدة موثوقة في الزواج
أحد المصطلحات الأساسية لبولبي هو القاعدة الآمنة.
تكمن مفارقة الارتباط الصحي في أن العلاقة الحميمة لا ينبغي أن تُبقي الشخص قريبًا من شريكه طوال الوقت. بل على العكس، فإن الثقة في توافر الطرف الآخر تسمح للشخص بالانسحاب بهدوء إلى العالم الخارجي ثم العودة إليه.
إذا نظرنا إلى فريضة السنة الأولى بهذه الطريقة، يمكننا أن نفهمها ليس على أنها التزام الزوج بالتواجد بالقرب طوال الوقت، ولكن على أنها فترة إنشاء مكثفة لقاعدة جديدة وموثوقة.
قبل الزواج، يكون لدى الشخص بالفعل أنظمة ارتباط أخرى:
- الآباء؛
- العائلة الأصلية؛
- أصدقاء؛
- المجتمع.
بعد الزواج، تنشأ علاقة ثنائية جديدة كلياً.
لكي يحتل الزوج مكانة مركزية في هذا النظام، فإن مجرد وجود الخيمة ليس كافياً.
يجب أن يكون للرابط تاريخ:
أنا أغادر - سأعود؛
أشعر بتوعك - أنت متاح؛
حدث تعارض - تم استعادة الاتصال؛
أشعر بحالة جيدة - أشاركك هذا الشعور.
وبهذا المعنى، من الغريب بشكل خاص أن التوراة لا تتحدث فقط عن فرحة الزفاف أو الأسابيع الأولى.
وهي تُشير إلى فترة طويلة من الحياة المشتركة - عام كامل، ظهرت خلاله ثقة صحية متبادلة بين الشريكين.
لماذا يعود الحاخامات إلى السنة الأولى؟
لذلك ليس من المستغرب أنه إذا واجه الزوجان صعوبات، فإن الحاخامات المتخصصين في "شلوم بيت" (السلام في المنزل) يدرسون بعناية عامهما الأول مع الزوج والزوجة.
إنهم يبحثون عن العيوب ويوصون أحيانًا بإعادة شهر على الأقل بدلاً من عام كمحاولة ثانية لأداء فريضة "السنة الأولى" - لإعادة استثمار الوقت والجهد في بناء أساس صحي للعلاقة.
صوت العريس وصوت العروس
وأخيرًا، اقتباس من البركة التقليدية للعروسين تحت الخيمة، وهي آية من سفر النبي إرميا:
"سيظل صوت العريس وصوت العروس يُسمعان في جبال يهوذا وفي محيط القدس."
كما سمعت من الحاخام أفيزر وولفسون رحمه الله، الذي كان بالإضافة إلى معرفته العميقة بالتوراة، خبيرًا كبيرًا في طقوس السلام، نتعلم من هنا أن العريس والعروس يتحدثان بصوت خاص.
وعلى الرغم من أن البركة تشير إلى أمور سامية - اتحاد العريس، القدير، والعروس، الشعب اليهودي - إلا أن هناك أمنية أخرى:
العودة في كثير من الأحيان إلى صوت العروس والعريس.
ووفقاً لجون جوتمان، فإن "نسبة" هذه الأصوات التي تُسمع في أصوات الزوج والزوجة في عيادة الطبيب النفسي هي التي ستحدد مستقبل زواجهما.
---
موشيه إسترين حاخام، عضو في مجلس حاخامات أوروبا، أخصائي نفسي أسري، مستشار تربوي، مرشد روحي، معالج لمرضى الخرف.