In der Tora, im Deuteronomium, gibt es ein Gebot, das heute von großer Relevanz ist.
Devarim 24:5: „Wenn ein Mann eine neue Frau nimmt, so soll er ein Jahr lang frei sein für sein eigenes Haus und die Frau, die er genommen hat, glücklich machen.“
Laut Sefer HaChinuch handelt es sich dabei um ein separates Gebot der Tora, das dem Ehemann gebietet, „das erste Jahr mit seiner Frau zu verbringen und sie glücklich zu machen“.
Was bedeutet es in der Praxis, ihr „eine Freude zu machen“?
Khinukh gibt eine genaue Definition: nicht geschäftlich wegzugehen, sodass man viele Tage von ihr getrennt lebt, sondern ein ganzes Jahr ab dem Hochzeitstag mit ihr zusammenzuleben.
Daher wäre es falsch anzunehmen, dass das Gebot darin besteht, dass der Ehemann das ganze Jahr über zu Hause bleiben muss. Das wäre zu weit gefasst.
Und „zu gefallen“ bedeutet hier auch nicht wörtlich „die Ehefrau ständig unterhalten“.
In Chinukhs Definition steht das Zusammenleben ohne lange Trennungen im Mittelpunkt.
Khinukh selbst erklärt es so: In diesem Jahr sollen sich Gewohnheit und Zuneigung füreinander entwickeln. Der Ehemann konzentriert sich auf seine Frau, und die Bindung zwischen den Ehepartnern wird stark.
Tora und Bindungstheorie
Das alles erinnert auf bemerkenswerte Weise an Bowlbys Bindungstheorie, die mittlerweile zu einem Klassiker der Psychologie geworden ist.
Bowlby beschrieb Bindung als ein Beziehungssystem zwischen einem Kind und einem fürsorglichen Erwachsenen. Es wäre unangemessen, seine Forschungsergebnisse direkt auf frisch Vermählte anzuwenden.
In den 1980er Jahren schlugen Cindy Hazan und Philip Haver jedoch vor, die romantische Liebe Erwachsener als einen Bindungsprozess zu betrachten.
Später in der Literatur zur Bindungstheorie im Erwachsenenalter kann der Partner allmählich zu einem „fürsorglichen Erwachsenen“ werden: einer Person, an die man sich für Nähe und Unterstützung wendet, deren Anwesenheit ein Gefühl der Sicherheit schafft und von der es besonders schwerfällt, sich zu trennen.
Es gibt viele Parallelen zwischen der Bindungstheorie und dem ersten Gebot:
- Regelmäßige, wiederkehrende Interaktion;
- Begrenzte Trennungen;
- Reaktionsfähigkeit;
- Dauer;
- Allmähliche Entwicklung einer stabilen Bindung.
Ein Punkt sticht besonders hervor: die Sicherheit.
Zuverlässige Basis in der Ehe
Einer der zentralen Begriffe in Bowlbys Werk ist „sichere Basis“.
Das Paradoxon einer gesunden Bindung besteht darin, dass Intimität nicht bedeuten sollte, dass man ständig in der Nähe seines Partners ist. Im Gegenteil: Das Vertrauen in die Verfügbarkeit des Partners ermöglicht es, sich ruhig in die Außenwelt zurückzuziehen und später wieder zurückzukehren.
Wenn wir das Gebot des ersten Jahres auf diese Weise betrachten, können wir es nicht als die Pflicht des Ehemannes verstehen, ständig in der Nähe zu sein, sondern als eine Zeit intensiver Schaffung einer neuen, verlässlichen Basis.
Vor der Ehe verfügt ein Mensch bereits über andere Bindungssysteme:
- parents;
- Herkunftsfamilie;
- Freunde;
- Community.
Nach der Heirat entsteht eine grundlegend neue Dyade.
Für einen Ehepartner, der in diesem System eine zentrale Rolle einnimmt, reicht die bloße Tatsache der Chuppa nicht aus.
Die Verbindung muss eine Vorgeschichte haben:
Ich gehe – ich komme wieder;
Mir geht es nicht gut – du bist verfügbar;
Es ist ein Konflikt aufgetreten – die Verbindung wurde wiederhergestellt;
Mir geht es gut – ich teile es mit dir.
In diesem Sinne ist es besonders bemerkenswert, dass die Tora nicht nur von der Hochzeitsfreude oder den ersten Wochen spricht.
Sie hebt einen längeren gemeinsamen Lebensabschnitt hervor – ein Jahr, in dem sich zwischen den Partnern ein gesundes Vertrauen zueinander entwickelt.
Warum kehren Rabbiner zum ersten Jahr zurück?
Es ist daher nicht verwunderlich, dass Rabbiner, die sich auf Schlom Bayt, den Frieden im Haus, spezialisiert haben, bei Ehepaaren mit Schwierigkeiten der Ehe das erste Jahr mit dem Paar sorgfältig studieren.
Sie suchen nach Fehlern und empfehlen manchmal, mindestens einen Monat statt eines Jahres als zweiten Versuch für die Mizwa des „ersten Jahres“ zu wiederholen – um Zeit und Mühe erneut in den Aufbau einer gesunden Grundlage für die Beziehung zu investieren.
Die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut
Und zum Schluss ein Zitat aus dem traditionellen Segen für Frischvermählte unter der Chuppa, ein Vers aus dem Buch des Propheten Jeremia:
„Die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut werden noch immer in den Bergen Judäas und in der Umgebung von Jerusalem zu hören sein.“
Wie ich von Rav Aviezer Wolfson sel. A. hörte, der neben seinen profunden Tora-Kenntnissen auch ein großer Experte für Schlom-Bait war, lernen wir daraus, dass der Bräutigam und die Braut mit einer besonderen Stimme sprechen.
Und obwohl der Segen auf erhabene Dinge hindeutet – die Vereinigung des Bräutigams, des Allmächtigen, und der Braut, des jüdischen Volkes –, gibt es noch einen anderen Wunsch:
Kehren Sie häufiger zur Stimme des Brautpaares zurück.
Laut John Gottman ist es der „Prozentsatz“ dieser Stimmen, der in den Stimmen des Ehemanns und der Ehefrau in der Praxis des Psychologen zu hören ist, der die Zukunft ihrer Ehe bestimmen wird.
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Moshe Estrin Rabbiner, Mitglied des Rates der Rabbiner Europas, Familienpsychologe, Erziehungsberater, Madrich Orim, Demenztherapeut.